Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 520 仁王经疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 520 仁王经疏卍新纂大日本续藏经数位版, No. 520 仁王经疏宋净源撰集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi 4卷 X.26.520 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经仁王经疏

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00193 U+F00C1 U+243D9normalized form暖composition[火*(而/而)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15210 U+F3B6A normalized form恢composition[恹-厌+火] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 520-A 注仁王般若经科No. 520-A 注仁王般若经科大宋沙门净源录〇注仁王般若经科二初题目二初注题二述人二疏文二初通叙宗旨三初儒释对辨三初标夫儒二释彼以三结斯皆二正叙经旨三初标难知兹二中義二初王请安民是故二圣慈护国至圣三引例三初合辨恢五二叙失二初叙義昔人二显夫中是三明得二初正明唯大二引证故有三具彰疏解二初叙昔解二初释義有廣略若夫二流传有隐显然则二申今義三初明所宗净源二报国恩庶乎三资臣德夫然二别释经文二初题号二初解所诠四初释仁王夫仁二释护国护者三释般若梵语四转波等波罗二释能诠三初正释经者二叙歎然则三通妨或谓二经文二初科判三初科判源由次释二约品分文然此三辨三之相所以二随释三初序分序品第一文句二初悬示三初证信序诸经二发起序二发三辨品数品者二牒释二初证信三初建立所以二初立由然证二立意意为二科定经文虽具三依科正解二初说经时处二初释文信成二通妨或曰二两众俱闻二初总叙分科二两二随科别释三初明当機众六初声闻众二初正释二众二初僧众二尼众二会通缘觉若按二菩萨众二初标类擧数二叙歎行德三初总歎二别歎二初叙義二别二释文初歎三结德三在家众四七贤众五国王众六异生众二初释经欲界二示注昔圭二释辅翼众二初总叙二初指同大经二辅二明世间严今文二释经四初现土宣教二初释经土虽二引证二初引文贤首二会通论上二座现宝华三主伴齐现二初释经文果数二会同异若准四诸佛说法三叙众就座二发起〇二正宗〇三流通〇〇二发起序二初叙意二发二释经五初彰说法时二初释经具无二通妨或谓二入定放光三诸天雨花二初别列总指华色二略示无色然无四震地警众二初释经震地震即二引文警众勝思五腾疑表法六初叙昔疑今二匿王申门四初念法利生二问众述疑三众无答者四奏乐供佛三放光召众四光中宣教二初别释今经光现二会同楞严然今五遍集有缘三初总标二别列三结数六献供礼敬〇二正宗分二初示品分科此下二依科别释二初三品明内护二初观如来品明护果三初来意二初释分来来意二释品来二品二释名二初释观字二释二释如来具如三解经七初如来起定许说二初悬牒诸王念请二许说内护诫听二匿王欣赞散花三询问因果奥旨四廣答护果观门二初化四生有情三初牒果以四生为境二修因以二行为观二初约色蕴略明二例馀法廣辨三征释相如结观心三初双牒二双释三总结二示三种般若二初通示所宗二示二别释经文二初从本起末以顺释三初实相明所观真性三初能所相违问二空有双照答二初约真谛明空二约俗谛明有三斥问妄分别二观照辨能观妙慧二初能观所观问二非空非有答二初略明二廣释二初述观料经二廣二约文申義二初真空绝相观四初会色归空观三初约境明空二约智观空三因果俱空二明空即色观三空色无碍观四泯绝无寄观二理事无碍观二初蹑前示後二理二正释经文二初明圣证十地二辨等妙二觉三文字释诠上之教三初诸佛同宣二挍量显勝三征释所以二初征二释二初忘诠得旨勝二约法显人勝二摄末归本以反结三初结观字诠观之教二初总标三种妄见二别明诠上之教二初三有果空三初总标二别列三显空二三界因空二经观照能观妙慧三初明十地空二辨等觉空三示妙觉空三结实相所观真性五略示因人护果六问答何相观佛二初略今净名六问二正释今经三初觉帝垂问二仁王申答三初总答二别答二初示教義二释经文谓所三结答三印例斥邪七总结时众护益二菩萨行品明护因〇三二谛品双资因果〇二三品辨外护〇〇二菩萨行品明护因三初来意二释名三解经二初通妨然淸二释文二初匿王请问二如来酬答二初科定经文二如二依科申義二初总答前二问六初如来阐教二初五忍法答修何行业三初总示二别释二初指他教二别二释今经五初伏忍二初释经文三初下品十住明十心三初总标十住二别明观行三初缘境发心二取信成位二初会同异楞严二通外难然诸三明化利益三初引论叙義二明二依论释经论云三仰祖证成吾祖三结成功业二中品十行明十治三初总标十行二别明观门三结成功业三上品十向明十忍三初总标十向二别明观门三结成功业二叙所宗上来二信忍四初标位断障二总修诸行三别指根本二初正释经文从发二重示行本然信四现身显益三顺忍二初标位断障二现身显益二初释经文亿之二会影略然证四无生忍二初标位断障二现身显益二初释经文七地二会隐显然前五寂灭忍二初分科五寂二随释四初标位断障二初标位分两品二初明忍同二初正释文此位二会同华二示品异二断障证二觉二现身显益二初真身二应身三辨正拣邪二初辨正二初凡迷三界三初示经文不出二申经義一切三释诸根然二二圣化三有二初释经报化二通妨或曰二拣邪四叙昔明果二初叙昔告众二初释经既断二通妨然他二明果指本三通结二十王位答化诸众生二初牒问二正答三初寄位度生三初略标二廣释文有十段三总结二例诸如来三大众供赞二匿王偈赞〇三时众获益四叙昔得果五印成歎法二初印成所说二叙歎忍法四初总标因果二别释因果二初征二释二初果德境智二因行境智二初约法释二约人释三称量罔及二初约境空三初诸法空二诸行空三境界空二约智空三初约法明权实二约人明申道三凡小堕有无四心言罔测三初所说益物二擧人喩说二初叙二解有谓二辨差当初解三果知因赞六劝修指同六初修显三世同二因果一路同三标忍生信同四超罪得果同五因名果说同六大众奉行同二别答第三问〇〇二匿王偈赞二初标说仪二初明诸颂然颂二出所以为何二正说偈二初分科叙意二正二随文释義三初总赞三宝二别赞五忍二初略示二廣释五初伏忍三初兼赞十善二正赞三贤三赞信成位二初推详文義三赞二引经略释贤首二信忍二初叙经述宗二信二约文申義二初别赞三品三初赞下品二初释下品谓成二释住地智与二赞中品三赞上品二总明断障三顺忍二初别赞三品三初赞下品二赞中品三赞上品二总明断障四无生忍三初赞下品三初正明下品二叙进中品三约行断障二初释偈赞中道二会长行前文二赞中品三赞上品五寂灭忍二初赞下品二初正明下品二通前断障二赞上品四初正赞果德二拣因异果三通赞三业四别赞益物〇二别答第三问二初叙義分科二别二随科别释三初牒匿王致问二明如来正答三初略示二廣释四初依真成妄识二随识生染净三约证示地位四约修辨诸假二初总明观行四约二别释经文八初显法眼如幻化三初妄识生色心二色法生根大三总结皆幻法二明受假如睡梦三辨名假如声响四相续假如阳焰五观待假如电光六形待假如第二月七缘成假如水泡八因成假如空雲三双结二初别结廣略二文二初结略示二结廣释二总结自他二利三叙时众获益〇三二谛品双资因果三初来意二初明前品初来二显当品又如二释名二初正释次释二拣非若依三解经五初匿王致问二如来正答三初实相明真俗境二初长行略示二初叙昔示義二初释经过去二引证故华二敕听许说二初释当文诫令二释互望然此二偈颂廣答二初总科偈文二偈二依科别释三初真俗绝待二二谛互陈三初约假明二谛二约空明二谛三初法二喩三合三双遣明中道二初法二喩二初喩真俗二喩迷悟三双结真俗二观照辨权实智二初总标二别释二初分科述意二如二随科释義四初能所不二三初能度所度二能求所求二初略征释二互同释三征释所以二惑智不二三绝待不二四因果不二三文字显上二義三初匿王致问二如来正答二初通示所宗二如二别释经義二初文字性空即实相二初文字性空二教体实相二初正明二拣非二文字性空即观照二初蹑前起後二修证观照二初明诸佛成护果二初正明佛果二兼示九界二显菩萨成护因二初示教道三贤缘修二明证道十圣真修三结成二护三蹑前请益二初匿王申问二如来总答三初正答二征释二初征二释二初约根相异性一二约谛真一俗二二初拣非二显是三通结四诸佛同说四初一佛例多二显功德多二初明能说多二显所说多三擧少况多四挍量勝多二初擧一念信超苦二况四法行得乐五闻法悟道〇次三品辨外护二初分品大文二随释三初护国品正显外护三初来意二释名三解经四初敕听许说二正陈护国三初明护时二示护法三初弘经置像二初释经置佛二止滥然近二备设供仪三说听除难三彰护益三初总明能护二别列所护二初列幽明二列依正三由教示益二初持经文二获福祛难二初获福二祛难三引昔护国三初引天王二引人王二初斑足依邪教二初遇邪师二取千王二普明遵正法四初陈愿允从二敷座请讲三正说偈辞二初总叙三正二别释二初标说人二正说偈四初演无常二宣八苦三说法空四阐无我四因偈获益五初普明受偈益二诸王诵偈益三斑足闻偈益四叙误还国益五出家获证益二初示位即证二示迹然班三例诸王三初例过去二例现在三例未来四闻法悟道二不思议品兼陈外护〇三奉持品廣前二护〇〇二不思议品兼陈外护三初来意二释名二初相用不思议二释二本迹不思议碧海三解经四初闻法欣悦二大众散花三初正明散花四初华成宝座三初散花成座二佛坐说法三持花成轮二华为雲台三初散花成台二台中说法三持花供佛三华作宝城二初散花作城二诸佛说法四华成雲台二初通前述意四华二别释经文成一二王等发愿三佛即劝持三佛现神变二初总标二别列五初诸华相入二佛土相入三尘刹相入四巨细相入五凡圣相入三初明正报身二显依报土三双结依正四众睹获益二初释经得神二通难或谓〇三奉持品廣前二护三初来意二初廣内护二廣外护二释名三解经四初见佛说教三初释本文贤首二会梵网然梵三辨见者矧匿二匿王申问三如来正答三初法师奉持三初修观为法师二敕众令供养三列廣贤圣位二初长行五初三贤法师二初总叙所宗三廣二别释经文三初十住法师二初正明初贤三初总标二别列三结品二摄信成位三初总明三聚二修观显位三结住进行二十行法师四初总标中贤二别列十位三修观明空四结行进向三十向法师四初总标上贤二别列十位三修观受生四结贤进圣二初解经诸三二通妨准诸二十圣法师四初蹑前起後二十二通叙所宗又此三别释经文十初欢喜地法师四初创入圣位二证如断障三观智利物二初约法明权实二兼喩示权实四结位成行二離垢地法师三初证如断障二观智利物三结位成行三发光地法师三初证如断障二观智利物三结位成行四焰慧地法师三初证如断障二观智利物三结位成行五难勝地法师三初证如断障二观智利物三结位成行六现前地法师三初证如断障二观智利物三结位成行七远行地法师三初证如断障二观智利物三结位成行八不动地法师三初证如断障二观智利物三结位成行九善慧地法师三初证如断障二观智利物三结位成行十法雲地法师四初地行入心二证如断障三观智利物四引皈一乘四评量翻译然不三始终伏断二初望果名伏二望因名断四等妙修证三初修证明等妙二知见辨等妙三法喩显等妙二初等觉二妙觉五双结劝修三初结菩萨二结诸佛三总劝修二偈颂二初标擧二重颂三初总颂三贤二别颂十圣三结颂佛果二付嘱奉持〇三说咒奉持〇四时众获益〇〇二付嘱奉持五初灭度灾兴二初明所护二明能护二付嘱所以三救护七难三初廣陈化境二略说七难二初总示二别列七初日月改变二众星失度三诸火烧物四时序迁易五风蔽两耀六二仪为灾七四方兵起三彰能护教四匿王惊问五如来为答二初正出所因二总开能护二初以法合喩三初法二喩三合二令尊圣教三初申供仪二示出处三例人天〇三说咒奉持五初来福去灾二敕圣护国三初总示护国二别列三立像申供三菩萨说咒三初整仪白佛二述咒功能三正说咒辞二初标擧二说咒四如来赞述五普劝受持〇四时众获益四初大众发愿二国王出家三诸趣得法四菩萨证道二初散花获忍二修定成佛〇三流通分嘱累品第八文三初来意二初明分来初来二辨品来又前二释名二初嘱内护二释二嘱外护又嘱三解经四初述时付嘱二初劝诫述时二以经付嘱二恶主灭法二初别列六初叙灭佛法二初立法制僧二擧喩兵奴二诫灭国土三非法繫僧四总显自壞四初约喩彰壞二约法减寿三别受三报三初顺现报二顺生报三顺後报四总喩合法二初总喩二合法五立籍驱役六背圣从愚二总结三仁王依教三初诸王诫心二初闻诫悲嚎二至心依教二大众悲歎三约義辨名二初匿王问二如来答二初法喩双陈二喩德劝持四大众奉行二

注仁王经科终

No. 520 注仁王护国般若经卷第一幷序大宋国传贤首祖教沙门净源撰集序

夫儒典之述诚明。犹释教之谈寂照焉。彼以圣人自诚而明类。妙觉即寂而照矣。贤者自明而诚。比等觉即照而寂欤。斯皆为教不同。而同归乎善者也。矧兹圣诰虽控御三乘。而优遊中道。是故仁王勤请。祛七难以安民。至圣垂慈。敷百座而护国。恢五忍则祚升觉帝。其唯寂照乎。历十地则位登圣王。其唯诚明乎。昔人不究儒释垂笵。大同而小异。多以三学之文治乎心。谓之域外教矣。六经之训治乎身。谓之域内教矣。由是寂照诚明之缊。前代未融耳。唯大廣智不空三藏。学究二谛。教传三密。通月邦之寂照。洞中华之诚明。推挍详译。独得其奥。故有唐睿文孝武皇帝。御制经序。载之详矣。若夫依经辨理。文富義豐。则良贲法师解之于前。根道抵慧。辞简旨要。则体元大士注之于後。然则廣疏盛行于三京。而其略注沉隐于二浙净源虽无似。行思坐诵。摭两疏之旧章。苦志劳身。解三藏之新译庶乎扬十力之妙训。报万乘之鸿恩。夫然则由诚明而护国。岂唯乐熙寧于兆民。抑亦资忠孝于百辟者矣。

经题

仁王护国般若波罗蜜多经

夫仁之为德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罚不仁。兴利除害也。能仁以济众。兼爱无私也。以斯来于生民。故曰。王者天下之所归往也。护者加卫也。国者疆域也。然护之为義。亦有二焉。心安于道。行发于教。内护也。城堑三宝。泽及万邦。外护也。是故经明百座之敷演诸王之奉持。斯皆内外护之明效耳。梵语般若。此方云智慧。因果合辨也。在因为三慧。所谓闻思修也。在果成三德。所谓智恩断也。由是五方菩萨说咒以加持。即秘密般若也。十方诸佛发言而拥护。即显了般若也。波罗蜜多。此译到彼岸。谓離生死涂炭此岸。到涅槃富寿彼岸。故经文有離七难之苦。到五忍之乐焉。经者。以贯以摄。训法训常。谓贯穿義华。摄化群品。诸佛演之而无穷。百王奉之而不易。然则尊崇护国之典。莫若于华梵。故下文云。置经宝案。若王行时。常导其前。岂非诸佛演之而无穷。百王奉之而不易乎。或谓。智者解题。折五重玄義。贤首释经。闢十门妙旨。今述斯文。但略注经题。而不开悬谈者。何耶。答夫达节善变。弘之由人。至如孤山注四十二章。岂有玄義。碧海笺净名奥典。亦无悬谈。然心经略疏。虽有五门。总列一处。今疏三章。散在诸品。故曰弘之由人。良有谓乎。

序品第一

△次释经文分三。第一序分。二正宗分。三流通分。以三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵。然此经一部。具列八品。初一品序分。次六品正宗。後一品流通。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当機授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于开济。非但为于时会。复令末葉传芳。故受之以流通。今初。

序品第一

诸经多有二序。一证信序。谓如是之法。我从佛闻。标记说处。时众同闻。以为证據。令物信受。二发起序。发明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今经兼而有之。品者分義。类以彰名。此经具有八品。此品冠于群篇。故称第一。然证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤。及异邪故。虽具六种成就。今均廣略。总分为二。初说经时处。二两众俱闻。今初。

如是。

信成就也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。如是者感应之端也。如以顺機受名。是以无非为称。众生以无非为感。如来以顺機为应。此约感应。離释如是。若兼我闻合释。谓如是一部经義。我昔亲从佛闻。

我闻。

闻成就也。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根。发识领受。声尘虽因耳处。废别从总。故称我闻。

一时。

时成就也。师资合会。说听究竟。故言一时。诸方时分。延促不同。故但言一。

佛。

主成就也。具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。然具三義。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法。无不是如。三觉满。二觉理圆。称之为满。

住王舍城鹫峰山中。

处成就也。出化王城。入止鹫峰。名之曰住。智论云。摩伽陀王。先所住城。城中失火。一烧一造。如是至七。王求住处。见其五山周迊如城。即造宫殿。于中止住。是故名王舍城也。鹫峰山亦名灵鹫。此山栖鹫鸟。鸟实灵异。故号灵鹫。然处成就。山城双擧者。法花论云。王舍城勝馀城。鹫峰山勝诸山。山城俱勝。表法勝故。或曰。淸凉释花严。圭峰述圆觉。于证信序前四成就。皆约五教辨浅深。诸师解同异。今注斯经。而杜绝其辞。敢问焉。对曰。昔吾祖贤首。启迪梵网。则廣开章门。发明心经。则申以略疏。斯皆著述之宏规。立言之懿笵。何者。梵网恢张戒条。则深文不得不廣。心经昭灼真空。则奥義不得不略。今兹仁王般若。既与心经同宗。亦准贤首略疏。若辨五教之浅深。诸解之同异。而比花严圆觉者。又何异。但见秦俗好武。而不知鲁国尙文者也。

△二两众俱闻者。一当機众。廣列三乘诸趣。二辅翼众。略明化佛八部。初当機中。具列六众。初声闻僧众二。初标类擧数。

与大比丘众千八百人俱。

与者幷也共也。大者名高德著。比丘梵语。此含三義。一怖魔。二乞士。二破恶。众者理和事和。俱者一时一处。

△二叙歎行德三。初总指。

皆阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。

阿罗汉。此翻为应。应已永害烦恼贼故。应受人天妙供养故。应不受分段生故。此果住三義。由辅比丘因行三義。如次对之。漏有三种。皆已断尽种现烦恼。更不再生。故云无复。

△二别歎。

心善解脱。慧善解脱。

分别已亡。得心解脱。俱生永除。得慧解脱。亦同大乘。断烦恼障。得心解脱。断所知障。得慧解脱。皆约断粗细二种惑。以明心慧二解脱。旧解谓。罗汉有利根者。名心解脱。钝根者名慧解脱。

九智十智所作已办。

九智断分别之粗。十智断俱生之细。二惑既亡。故所作已办。九智。即世俗智。法智。类智。苦智。集智。灭智。道智。他心智。尽智耳。十智。即後无生智。旧解谓。钝根无学。有前九智。利根罗汉。具後无生智。

三假实观。

法假实观。受假实观。名假实观。假即世俗境。实即勝義境。观之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。故智论云。应化声闻。实是菩萨。

三空门观。

空观无相观无作观。即俱舍论三解脱门。

△三结德。

有为功德。无为功德。皆悉成就。

无间道修。有为也。解脱道证。无为也。所施曰功。皈已为德。故云成就。

△二尼众。

复有比丘尼众八百人俱。皆阿罗汉。

尼女声也。若按罗什所译之本。即有缘觉众。故彼经云。复有八百万大仙缘觉。非断非常。四谛十二缘。皆悉成就。今不空重译。但列声闻。即摄缘觉。由其理果同故。例如约人辨二藏。唯出声闻藏耳。

△ 二菩萨众二。初擧数标类。

复有无量无数菩萨摩诃萨。

释菩萨義。具如下文。梵语摩诃。此方云大。皆地上大士耳。

△二叙歎行德三。初总歎。

实智平等。永断惑障。方便善巧。起大行愿。

实智有穷幽之鉴。了惑障而本空。权智有应会之用。起行愿而涉有。此亦般若之门。观空则实智平等也。沤和之门。涉有则方便善巧矣。

△二别歎。然今经说十地。具有六段。一菩萨众。密歎十地。二五忍位。合辨十地。三十王位。各对十地。四匿王偈。双赞十地。五法师位。断证十地。六佛说偈。重颂十地。今释密歎十地。更不引他经论。但取当经五处文義。或长行。或偈颂。与此符合者。以注之。夫然则非但疏是经文。乳非城内。亦见六篇。更资而科義。有准焉。又若所引长行偈颂。其间有三明五通四辨十力。至下本文具释。无烦预云。

以四摄法。饶益有情。

初欢喜地下。偈云。由初得觉悟。名为欢喜地。长行云。行四摄法。佈施爱语利行同事。善能安住。饶益众生。

四无量心普覆一切。

二離垢地下。偈云。具戒淸净德。名为離垢地。长行云。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。捨无量心。

三明鉴达。得五神通。

三发光地下。偈云。善能通达三摩地。隐显自在具三明。长行云。具足勝定。得五神通。

修习无边菩提分法。

四焰慧地下。偈云。淸净菩提分。远離身见智。长行云。行菩提分法。教化一切众生。

工巧技艺。超诸世间。

五难勝地下。偈云。世间诸技艺。种种利群生。长行云。文字医方。工巧咒術。

深入缘生空无相愿。

六现前地下。偈云。现前菩萨自在王。照见缘生相无二。长行云。得上顺忍。住三脱门。

出入灭定。示现难量。

七远行地下。偈云。方便三摩地。示现无量身。长行云。住于灭定。起殊勝行。虽常寂灭。廣化众生。

摧伏魔怨。双照二谛。

八不动地下。偈云。自在破魔军。名为不动地。长行云。双照平等。化诸众生。

法眼普见知众生根。四无碍解演说无畏。

九善慧地下。偈云。得四无碍解。一音演一切。长行云。以四无碍智。化一切众生。

十方妙智雷震法音。近无等等金刚三昧。

十法雲地下。偈云。普洒甘露法。名为法雲地。长行云。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。

△三结德。

如是功德。皆悉具足。

始从欢喜。终至法雲。皆以修度为功。证理名德。

△ 三在家众。

复有无量优婆塞优婆夷众。皆是圣谛。

优婆塞优婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪可亲近承事大僧尼。故言皆见圣谛。名谓初果。圣人以其净慧。照四谛境。断见道惑。即见圣谛。具如佛地论。

△四七贤众。

复有无量修七贤行。

一五停心观。二别相念住。三总相念住。四暖善根。五顶善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。邻近圣位。故总名贤。

念处正勤。神足根力。

四念处。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有漏位修。故属七贤。若七觉支八正道。馀一十五品。属无漏位圣人。故经无文。

八勝处。

一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。五观靑。六观黄。七观赤。八观白。能制伏境。心勝境处。故名勝处。

十遍处。

谓周遍观地水火风靑黄赤白。及以空识二无边处。周遍观察。无有间隙。故名遍处。

十六心行。

修四圣谛。于一一谛。有四行相。故成十六心。即能缘行相。行缘能所。合说名为心行。

趣谛现观。

趣谓能趣。即十六所。谛现观者。是所趣故。辨其观義。如俱舍论。

△五国王众。

复有十六大国王。波斯匿王等。各与若干千万眷属俱。

波斯匿此方云和悦。楞严疏翻云勝君。独标匿王者。谓发起上首也。若干者。设数之辞也。十六国名。下经具列。

△六异生众。

复有六欲天王。释提桓因等。与其眷属无量天子俱。

欲界六天。一四王。二忉利。三焰摩。四兜率。五化乐。六他化。梵语释提桓因。此方云能天帝。即忉利天王。三十三天帝主也。

色四静虑。诸大梵王。亦与眷属无量天子俱。

色界四禅天。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。此界竖论十八天。皆有梵王。为主诸天之名。备如花严。

诸趣变化无量有情。阿修罗等。若干眷属俱。

此八部有情。皆承夙因。得变化通。有其五种。亦如俱舍。阿修罗等者。等取迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。夜叉王。龙王。鸠槃荼。犍闼婆。此八部众。常随佛故。昔圭峰祖师。发挥金刚兰盆。合而辨之。则先列经文。後申疏義。若夫开拓圆觉起信。離而释之。或别解一字。或总注数行。盖经旨有隐显。而节文有合離矣。故今所述。亦離而注之。吾从古也。

△二辅翼众。然今经证信序。有辅翼众。亦同花严序分。辅翼不空。三世间严耳。彼疏云。众即净土。辅翼不空。以其菩萨有辅翼圆满。而言不空者。即眷属圆满。是皆寄秽土。以显净故。今文亦具三世间严。经谓复有变现十方净土。即器世间严。其中诸佛宣说般若。即智正觉世间严。无量菩萨四众八部。即众生世间严。若天融三世间。而为十身。具如花严大疏。文有四段。初现土宣教。

复有变现十方净土。

土虽多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他。则成四土。经云。变现者非第三变化土。通取变现他受用报化色相功德耳。

而现百亿狮子之座。

人中狮子处之。又说无畏之法。故得法空者。何所畏哉。

佛坐其上。廣宣法要。

他受用身。为地上大士。说一味之经。若就機宜。亦现化身。为地前菩萨。说三贤法门。贤首梵网疏。引摄论云。随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身说法。为地前機。现化身佛。斯皆明文有據矣。论上句云。于净土中。即此经复有变现十方净土。下句云。现身说法。即此经。佛坐其上。廣宣法要。然以论通经。祖师遗训。次第对之。如指诸掌。

△二座现宝华。

一一座前。各现一花。

表行布行。如十地菩萨。各修一度。

是百亿华。众宝严饰。

表圆融行。如一地之中。各具诸地功德。

△三主伴齐现。

于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。四众八部。悉皆无量。

果数因数悉皆无量者。表修因行无量。证果德亦无量也。而其主伴皆在诸华之上者。表因赅果海果彻因源。若准花严。主在花台。伴在华鬚。故彼疏云。正助不等。台鬚有差。其故何耶。盖彼经明因主。即勝音菩萨。因伴即世界海微尘数菩萨。今经明果主。即无量化佛。因伴即同生异生二众。其僧尼士女四众。大分亦异生耳。然二经表法。悉具微旨。可以虚求。勿厌繁文。

△四诸佛说法。

其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。辗转流遍十方恒沙诸佛国土。

其中诸佛。牒前化佛。

△三叙众就座。

有如是等诸来大众。各礼佛足。退坐一面。

此一唱经。总结二众。若唯结辅翼。而不该当機者。此得于近。而失乎远矣。

△二发起序。然金光明经。唯显入定。法花妙典。但明放光。岂若今经先入禅定。续放光明。以体资用。发起般若正宗。文有五段。初彰说法时。

尔时世尊。

具无量德。为世所尊。

初年月八日。

即说般若之初年。正月八日。所以淸凉引真谛三藏云。七年前说四谛。名转法轮。七年後说般若。具转照二轮。以空照有故。既言七年後说般若。即当第八年之初耳。或谓據下文说。八部般若在初。此经居後。其旨何哉。答夫教有本迹。时有後先。语其本则一音顿演。随类各解。言其迹是八部初说。此经後陈。倘能达本而忘迹。同一音之妙唱。不执时之先後者。则般若玄旨。庶幾乎有在焉。

△二入定放光。

入大寂静妙三摩地。

心与境冥曰入。言思道断曰妙。大寂静语至定也。三摩地翻云慧也。即寂照双流耳。若依楞严疏。三摩提此云观。约因行以翻。

身诸毛孔。放大光明。普照十方恒沙佛土。

身毛即正报。佛土即依报。入定既寂照双流。放光乃依正交彻。

△三诸天雨花。

是时欲界无量诸天。雨众妙花。

华色非一曰众。遍悦群機曰妙。

色界诸天。亦雨天花。众色间错。甚可爱乐。

分枝垂佈。众色交映。故云间错。华品殊绝。静观无厌。故称爱乐。

时无色界。雨诸香花。

依定发通。香花弥佈。上双标。下双释。

香如须弥。花如车轮。

氛氲腾起。妙而且高。故如须弥。芳菲在空。旋而复转。故如车轮。然欲界诸天。但雨妙花。色界天花。间错可乐。无色界天香花幷下。此亦界地。陞降不同。致使香花有异。上别列。下总指。

如雲而下。遍覆大众。

然无色有情。虽无业果色。而有定果色。是故雨香似山。散花如轮。

△四震地警众。

普佛世界。六种震动。

震即是声。动即是形。声兼吼击。兼形起涌。故有六种。此六各三。成十八相。具如花严经疏。勝思惟梵天经中。说有七因。一令诸魔生惊怖故。二令时众心不散故。三令放逸者生觉悟故。四令众生念法相故。五令众生观说处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正義故。

△五腾疑表法六。初叙昔疑今。

尔时大众自相谓言。大觉世尊。前已为我等。说摩诃般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。

般若具有八部。经文但列其三。故有等言。谓等取小品道行放光光赞文殊问也。

今日如来放大光明。斯作何事。

△二匿王申问四。初念法利生。

时室罗筏国。波斯匿王。作是思惟。今佛现是稀有之相。必雨法雨。普皆利益。

室罗筏此翻豐德。谓具足财宝欲尘多闻解脱等。即印度憍萨罗国。都城之名。准西域记。有南北二憍萨罗国。拣异南国。故城国双擧也。

△二问众述疑。

即问宝盖无垢称等诸优婆塞。

在家众也。宝积长者。持盖奉佛。故立斯号。无垢称即净名居士。

含利弗须菩提等。诸大声闻。

小乘众也。舍利弗此方云鹙子。须菩提此云善现。

弥勒狮子吼等。诸菩萨摩诃萨。

大乘众也。弥勒此云慈氏。狮子吼即处众说法。得大无畏。上问众。下述疑。

言如来所现。是何瑞相。

匿王法身大士。既睹现瑞。知必宣扬八品极唱。由兹发起。

△三众无答者。

时诸大众。无能答者。

佛智幽深。因人罔测。表其所说必造玄微。

△四奏乐供佛。

波斯匿王等。承佛神力。廣作音乐。欲色诸天。各奏无量天诸伎乐。声遍三千大千世界。

询问无答。不可徒然。奏乐供佛。以俟法音。

△三放光召众。

尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。

前放光明。不言其数。表根本智证理。今此放光。而言无量杂色者。表後得智说法度人。

△四光中宣教。

一一光中。现宝莲花。其花千葉。皆作金色。上有化佛。宣说法要。

光现莲花。皆作金色。表自性无染。佛说法要。含果法故。又光现莲花表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣说法要表教法。然今经光中宣教。与楞严放光说咒。观其文则小异。究其旨则大同。何者。彼经谓于时世尊顶放百宝无畏光明。即同此文尔时世尊复放无量阿僧祇光也。彼云光中出生千葉宝莲。即此一一光中现宝莲花其花千葉也。彼云有佛化身结跏趺坐宣说神咒。即此上有化佛宣说法要也。而又所表法门。皆在发起序中。夫然则二经妙唱。虽有後先。统其要旨。诚谓殊涂。而同归者也。

△五遍集有缘三。初总标。

是佛光明。普于十方恒河沙等诸佛国土。有缘斯现。

即感应道交。不失良機矣。

△二别列。

彼他方佛国中。东方普光菩萨摩诃萨。

放光遍照。不择冤亲。

东南方莲花手菩萨摩诃萨。

众行无染。普接群機。

南方離忧菩萨摩诃萨。

障无不尽。称真離忧。

西南方光明菩萨摩诃萨。

智光内照。身光外明。

西方行慧菩萨摩诃萨。

所行万行。以慧为光。

西北方宝勝菩萨摩诃萨。

智宝严心。勝诸凡小。

北方勝受菩萨摩诃萨。

勝德已备。受法王位。

东北方離尘菩萨摩诃萨。

智证真如。離诸尘障。

上方喜受菩萨摩诃萨。

以教导物。喜而受之。

下方莲花勝菩萨摩诃萨。

自性无染。勝诸芳英。

各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨。皆来至此。

俱胝者。唐三藏译为千万。

△六献供礼敬。

持种种香。散种种花。作无量音乐。供养如来。顶礼佛足。默然退坐。

默然者。即是愿乐欲闻。十地经云。如渴思冷水。如饥念美食。如病忆良药。如蜂贪好蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。

合掌恭敬。一心观佛。

前证信序。但言各礼佛足退坐一面。今发起序。复云合掌恭敬一心观佛者。谓发起正宗。有其二義。一者品题。即观如来品是也。二者经文。即观身实相观佛亦然。

观如来品第二

△此下六品。明正宗分。初三品明内护。後三品明外护。今初护果。略启三门。

观如来品第二

来意有二。先分来。後品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。二品来者。曲有二義。一前辨众集。今显教主。二先为因人。备陈果护。故次来也。二释名者。妙慧为能观。如来为所观。能所双标。以立其称。且如来一号。有其五義。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄。故名如来。三理智合说。转法轮论云。第一谛名如。正觉名来。四離相说。般若云。无所从来。亦无所去。故名如来。五融通说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名如来。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

△三解经。于中有七。初如来起定许说二。初悬牒诸王念请。

尔时。

众已集时。

世尊从三昧起。

梵语三昧。此翻等持。

坐狮子座。告大众言。吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王。云何护国。

实智内照。权智外明。故知诸王念请护国。

△二许说内护诫听。

善男子。

顺理刚断之称。

吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果。护十地行。

王请护国。而先为说护因果者。此有二意。一谓欲令佛种不断。则莫若善付嘱。故先为菩萨也。二谓若无内护因果。则外难无由悉灭矣。

汝等皆应谛听谛听。善思念之。

诫令审谛。无以生灭心行。听实相法。以谛听即闻慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧为因。必证五忍之果。

△二匿王欣赞散花。

是时大众。波斯匿王等。闻佛语已。咸共赞言。善哉善哉。

重言善哉者。智论云。善之至也。以因果二护诸佛法要。内隆三宝。外祛七难。既蒙许说。利乐实多。大众欣悦。故重赞之。

即散无量诸妙宝华。于虚空中。变成宝盖。覆诸大众。靡不周遍。

若表法门。于虚空中。变成宝盖。即动用于一虚之中。覆诸大众。靡不周遍。即寂寥于万化之域。

△三询问因果奥旨。

时波斯匿王。即从座起。顶礼佛足。合掌长跪。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何护佛果。云何护十地行。

从座而起者。谓请业则起。更端则起。今问二护。即更端也。

△四廣答护果观门二。初化四生有情三。初牒果以四生为境。

佛告波斯匿王。言护佛果者。诸菩萨摩诃萨。应如是住。

实智照真不住有。权智达俗不住空。权实无碍。成无住行。

教化一切卵生胎生湿生化生。

教化一切四生。有悲也。实无四生可化者。有智也。释四生義。有受生依止境界三种差别。如花严金刚二疏。

△二修因以二行为观二。初约色蕴略明。

不观色相。不观色如。

以有智故。了色即真空。不观色相也。以有悲故。达色是幻有。不观色如也。

△二例馀法廣辨。

受想行识。我人知见。常乐净倒。

先例馀四蕴。後明四倒。然我倒言人知见者。谓依蕴妄执。故有人执妄知妄见。若以观门。例前以释。即悲而智。不观受相。即智而悲。不观受如。馀七仿此。上例染境。下例净境。

四摄六度。二谛四谛。

亦以悲智二行。不观相与如。

力无畏等。一切诸行。

十力四无畏。又等十八不共法。一切行即因中万行。

乃至菩萨如来。亦复如是。不观相。不观如。

始自受想。终至如来。皆以悲智二行。不观相如。故总例云。亦复如是。

△三征释相如结观心三。初双征。

所以者何。

所以不观相如者。何耶。

△二双释。

以诸法性。即真实故。

由诸法性。即真空实体故。

无来无去。无生无灭。

体绝迷悟。故无去来。性非染净。故无生灭。

同真际。等法性。无二无别。犹如虚空。

一如无二如。故云无别。虚空有二義。一周遍義。同真实际。二含容義。等诸法性。上释有悲不观如。下释有智不观相。

蕴处界相。无我我所。

历推三科。非但无我。亦无我所。

△第三总结。

是为菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。

△二示三种般若。贤首国师云。一实相。谓所观真性。二观照。谓能观妙慧。三文字。谓诠上之教。今准此科经。潜申宗趣耳。文二。初从本起末以顺释三。初实相明所观真性三。初能所相违问。

波斯匿王。白佛言。世尊。若菩萨众生性无二者。菩萨以何相。而化众生耶。

问意谓。能化菩萨。所化四生。性既无二。则用何化相。而化众生乎。然经文谓。若菩萨众生。性无二者。即蹑前不观色相。不观色如。以何相而化众生。即蹑前应如是住。教化四生。

△二空有双照答二。初约真谛明空。

佛言大王。色受想行识。常乐我净法性。

总明五蕴四倒。皆以法性为本。已辨所观。次释能观。

不住色。不住非色受想行识。

上二句不住色。不住非色。贯下四蕴。不住受。不住非受。馀三仿此。

常乐我净。亦不住净。不住非净。

下二句不住净。不住非净。蒙上三倒。不住常。不住非常。馀二亦然。

何以故。

征意谓。以何義故。悉皆不住耶。下释云。

以诸法性。悉皆空故。

谓五蕴四倒。自性皆空也。

△二约俗谛明有。

由世谛故。

上句总标。下皆别列。

由三假故。

法受名三。

一切有情。蕴处界法。

五蕴。十二处。十八界。

造福非福。不动行等。

造福人天善业。非福四趣恶业。不动行等。即四禅四空也。然大般若明福业。非福业。不动业。其文虽廣。与此大同。

因果皆有。

通明三界。恶因苦果。善因乐果。皆名为有。上明六凡。下辨四圣。

三乘贤圣所修诸行。

大乘三贤十圣。小乘七贤四圣。

乃至佛果。皆名为有。

次下别明外道。

六十二见。亦名为有。

计我是色。许我异色。我在色中。色在我中。乃至识亦如是。一阴计四。四五二十。过未断常。成六十二。

△三斥问妄分别。

大王若著名相。分别诸法六趣四生三乘行果。即是不见诸法实性。

若分别二乘。四生为所度。菩萨佛果为能度。即不见实相真性也。

△二观照辨能观妙慧二。初能观所观问。

波斯匿王白佛言。诸法实性。淸净平等。非有非无。智云何照。

问意谓。所观之境。即非有非无。能观之智。如何双照耶。

△二非空非有答二。初略明。

佛言大王。智照实性。非有非无。

以中道之妙智。照实相之真性。不执常非有也。不著断非无也。上正答。下征释。

所以者何。

以何義故。非有无耶。

法性空故。

以诸法性即第一義空。

△二廣释。昔贤首以圆融三观。通般若心经。而判属实教。今推斯文。以一念妙慧之因。证诸地分满之果。乃属一乘同教。故准祖师观门。以科经旨。文二。初真空绝相观。二理事无碍观。初中有四。初会色归空观三。初约境明空。

是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。

地水火风空识。是名六界。上明六凡。下明四圣。

十二因缘。二谛四谛。一切皆空。

二谛即中道。菩萨分证。如来极证。上正明境空。下会生灭空。

是诸法等。即生即灭。即有即空。

当处出生。即有也。随处灭尽。即空也。

刹那刹那。亦复如是。

每一刹那。皆具空有生灭。故云亦复如是。上总明。下征释云。

何以故。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。

从微至著。显微细生灭。非凡夫妄心之所识。非小乘浅智之所知。下通结云。

诸有为法。悉皆空故。

诸法若不空。则无道无果。

△二约智观空。

以甚深般若波罗蜜多。照见诸法。一切皆空。

谓以法空般若。照诸法自性皆空。即二空理。深慧所见也。上总明。下别列。

内空。外空。

内空即六根。外空即六境。

内外空。

内根外境共生六识亦空。

空空。

了十八界空。此空亦空。

大空。勝義空。

大空即等空。不动智能证空也。勝義空即中道无相理。所证空也。等空即十方空。

有为空。无为空。

有为生死空。无为涅槃空。

无始空。毕竟空。散空。

过去无始空。未来毕竟空。现在无住。名为散空。

本性空。自相空。

本性真谛空。自相俗谛空。

一切法空。

始自六根。终乎二谛。由诸法相待。皆属缘生。故结一切皆空也。

△三因果俱空。

般若波罗蜜多空。因空。佛果空。

能证般若既空。修因证果俱空。

空空故空。

所空诸法既空。能空之智亦空。

△二明空即色观。

诸有为法。

世出世间有为法也。上总标。下别列。

法集故有。受集故有。名集故有。

三假也。缘聚而成。故名为集。

因集故有。果集故有。

四谛也。世出世间因果皆有。

六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。

六趣轮迴皆凡夫。十地佛果皆圣人。幷前二乘四谛。则十法界。一切皆有。

△三空色无碍观。

善男子。若菩萨住于法相。有我相人相有情知见。为住世间。即非菩萨。

谓此菩萨不了色相。擧体是空。故住世间。

所以者何。一切诸法。悉皆空故。

以色是幻色。不碍真空。故终南观云。是故菩萨看色。无不见空也。

△四泯绝无寄观。

若于诸法。而得不动。

以生心动念。即乖法体故。

不生。不灭。

即空故不生。不即空故不灭。

无相。无无相。

即幻色故无相。不即幻色故无无相。

不应起见。

非解所见。是谓行境。

何以故。一切法皆如也。诸佛法僧。亦如也。

法法皆如。即理法界于兹显矣。

△二理事无碍观。前文会色归空。明空即色。皆拣情显解。空色无碍。解终趣行。泯绝无寄。正成行体。虽有四门。方为真如之理。今此理事无碍观。观事当俗。观理当真。令观无碍。即显真如之妙用。文二。初明圣证十地。

圣智现前。最初一念。具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地。

據下经文。明十四忍。初地菩萨。行檀波罗蜜。今最初一念。具足八万四千者。谓菩萨妙行。有其二种。一行布。二圆融。行布是教相施设。圆融是理性德用。行布不碍圆融。故最初一念具足八万四千。圆融不碍行布。故初地圣人。行檀波罗蜜。贤劫经中。但辨行布。唯此经与花严。具二无碍。故彼经初地云。一地之中。具摄一切诸地功德。以此证之。则今经属一乘同教。其言不诬矣。

障尽解脱。

上明初地。此辨馀九。谓地地之中。皆断一障二愚。即证解脱果。

运载名乘。

谓运重载远。即是大乘。梁摄论亦云。来大性故。名为大乘。

△二辨等妙二觉。

动相灭时。名金刚定。

动相即无明也。下经云。观勝義谛。断无明相。是为等觉。亦以金刚喩定耳。

体相平等。名一切智智。

以根本智照体。後得智观相。体相境不二。根後智不殊。即寂而照。其唯妙觉欤。

△三文字释诠上之教三。初诸佛同宣。

大王。此般若波罗蜜多。文字章句。

句诠差别。章者解句。

百佛千佛。百千万亿。一切诸佛。而共同说。

诸佛道同。所说不异。下菩萨行品。大众亦见恒沙诸佛说十四忍。如我世尊所说无异。

△二挍量显勝。

若有人于恒河沙三千大千世界。

俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千陪。说名一中千。此千陪大千。皆同一成壞。

满中七宝。

金银琉璃。珊瑚玛瑙。赤珍珠颇黎。

以用佈施大千世界。一切有情。皆得阿罗汉果。

上挍量。下显勝。

不如有人于此经中。乃至起于一念净信。

金刚云。信心淸净。则生实相。故超罗汉。自利偏真也。

何况有能受持读诵解一句者。

信力故受。念力故持。对文曰读。離文曰诵。解一句者。非非句也。

△二征释所以二。初征。

所以有何。

一念净信。所以勝者。何耶。

△二释二。初忘诠得旨勝。

文字性離。无文字相。

净名云。文字性離。无有文字。是则解脱。

非法。非非法。

天亲论云。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼真如无我实相有故。

△二约法显人勝。

般若空故。菩萨亦空。

上句法。下句人。次征释云。

何以故。于十地中。地地皆有始生住生及以终生此三十生。悉皆是空。

以欢喜地最初见道。名为始生。于初地中。具修勝行。名为住生。初地将满。进求後地。名为终生。馀九例此。即成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明因空。下例果空。

一切智智。亦复皆空。

一切智根本智。下智字後得智。

△二摄末归本以反结三。先结文字诠上之教二。初总标二种妄见。

大王。若菩萨见境见智见说见受。即非圣见。是愚夫见。

见实相之境。观照之智。文字说受。非圣智真见。乃凡愚妄见也。

△二别明诠上之教二。初三有果空三。初总标。

有情果报。三界虚妄。

六趣轮迴。即有情世间正报也。三界虚妄。即器世间依报也。然虚妄之言。总赅四恶趣。及四洲等。故楞严云。此等亦皆自虚妄业之所招引。

△二别列。

欲界分别所造诸业。

欲界六天诸识分别所造诸业。即修上品十善。及施戒等。分别谓心迹也。楞严又谓。如是六天。形虽出动。心迹尙交。

色四静虑定所作业。

色界四禅天。定慧双修。为所作业。静定也。虑慧也。定慧均平。方称静虑。楞严亦云。不假禅那。无有智慧。

无色四空定所起业。

无色界四空天。定果色起。业果色灭。楞严又谓。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。

△三显空。

三有业果。一切皆空。

四趣恶业果。人天善业果。上界禅定果。

△二三界因空。

三界根本。无明亦空。

注仁王护国般若经卷第一挍注

驱X26n0520_p0589a02躯已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳乖乘

卍续藏挍注

为一作笃作一作愿乳字未解天疑夫可下一有爱字益一作乐馀疑除

新增挍注

驱【CB】，躯【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】已【CB】，巳【卍续】乖【CB】，乘【卍续】